龍應臺經典語句60

龍應臺經典語句60

寄語：真正聰明的人，從不和別人計較，她們把自己的聰明才智用到需要它的地方。今天我們一起來感受一下龍應臺作家的智慧吧!

1. 曾經不信“性格決定命運”，現在信了。曾經不信“色即是空”，現在信了。曾經不信“船到橋頭自然直”，現在有點信了。曾經不信無法實證的事情，現在也還沒準備信，但有些無法實證的感覺，我明白了，如李叔同圓寂前的手書：“君子之交，其淡如水……”信與不信間，彷佛還有令人沉吟的深度。 ——龍應臺

2. 你怎麼能夠不生氣呢？你怎麼還有良心躲在角落裏做"沉默的大多數"？你以爲你是好人，但是就因爲你不生氣、你忍耐、你退讓，所以攤販把你的家搞得像個破落大雜院，所以臺北的交通一切烏煙瘴氣，所以淡水河是條爛腸子；就是因爲你不講話、不罵人、不表示意見，所以你疼愛的娃娃每天吃着、喝着、呼吸着化學毒素，你還在夢想他大學畢業的那一天：你忘了，幾年前在南部有許多孕婦，懷胎九月中，她們也閉着眼夢想孩子長大的那一天。卻沒想到吃了滴滴純淨的沙拉油，孩子生下來是瞎的、黑的！ 　　

3. 他的坐着，其實是奔波，他的熱鬧，其實是孤獨，他，和他的政治對少們，所開的車，沒有”R”擋，更缺空擋。 ——龍應臺 《目送》

4. 我喜歡走路。讀書寫作累了，就出門走路。有時候，約個可愛的人，兩個人一起走，但是兩個人一起走時，一半的心在那人身上，只有一半的心，在看風景。

5. 幾流的人民就有幾流的政府 就有幾流的社會 幾流的環境沉默不是美德 是恥辱

6. 素養和知識的差別，容許我竊取王陽明的語言來解釋。學生問他爲什麼許多人知道孝悌的道理，卻做出邪惡的事情，那麼“知”和“行”是不是兩回事呢？王陽明說：“此已被私慾隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。”在我個人的解讀裏，王陽明所指知而不行的“未知”就是“知識”的層次，而素養，就是“知行的本體”。王陽明用來解釋“知行的本體”的這四個字很能表達我對“人文素養”的認識：真誠惻怛。

7. 爲什麼和心愛的人談話，這麼不可能？

8. 鈴聲一響，頓時人影錯雜，奔向不同方向，但是在那麼多穿梭紛亂的人羣裏，我無比清楚地看着自己孩子的背影——就好像在一百個嬰兒同時哭聲大作時，你仍然能夠準確聽出自己那一個的位置。

9. 貧窮的記憶，在事過境遷之後，像黑白片一樣，可能產生一種煙塵朦朧的美感，轉化爲辛酸而甜美的回憶。 ——龍應臺 《目送》

10. 父母啊，只是你完全視若無睹的住慣了的舊房子吧。

11. 你一定要“離開”才能開展你自己。所謂父母，就是那不斷對着背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。《親愛的安德烈》

12. 幸福就是,尋常的人兒依舊.幸福就是,早上揮手說"再見"的人,晚上又平平常常地回來了,書包丟在同一個角落,臭球鞋塞在同一張椅下.

13. 我們這一代人，錯錯落落走在歷史的山路上，前後拉得很長。同齡人推推擠擠走在一塊，或相濡以沫，或怒目相視。年長一點的默默走在前頭，或遲疑徘徊，或漠然而果決。前後雖隔數裏，聲氣婉轉相通，我們是用一條路上的同代人。 ——龍應臺 《目送》

14. 回到所謂國際新聞作爲一個觀察點。許多西方的重要報紙都特別開闢「學生版」，引導十來歲的中學生關心公共事務。《紐約時報》的學生版比較淺顯，德文《時代週報》的學生版比較深入。差別的原因可能是，美國自居全球強勢，習慣自我中心思維，一般人對國際知識並沒有迫切的渴求，而德國經過兩次戰爭的慘重打擊，對民族主義戒慎恐懼，整個教育內涵極端強調國際參與的角度。漢堡的《時代週報》三月十二日的「學生版」新聞導讀的主題就是南亞海嘯。

15. 不跳海，就是賊的賞罰原則對人有高度的道德要求。首先，它要求一個人上了"賊船"要認得出這是艘"賊船"；也就是說，人要有"衆人皆醉我獨醒"的洞悉是非真僞的智慧；其次，它要求人有"跳船"的勇氣。認清賊船之後，即使不能英勇地把掌舵的暗殺了，或者放火燒船起義，至少要拒絕同流合行，毅然決然地跳船。

16. 爲了享受物質，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百個嬰兒的 性命。爲了逃避責任，有人在肇事之後，回過頭來把倒地呻吟的人瞄準了再 輾過一次。我們的子女坐在教室裏，讓毒氣給轟倒。我們的朋友喝了僞酒而 失明。我們的兄弟，被車撞斷了腿，每天拄着柺杖，一跛一跛上學校。而我 們自己，心平氣和地吃喝各色各樣的化學毒素，呼吸污濁的空氣，在橫行霸 道的車輛間倉皇怯懦地苟活，要糟到什麼程度你纔會大吃一驚？ ——龍應臺 《野火集》

17. 人在天地之間終究是無所憑依的孤獨，你真能面對生老病死，就真的明白，在這世間，沒有什麼可以附着依託。 ——龍應臺 《目送》

18. 而民意的強權並不比政府的強權不危險。首先是民意本身的可疑及不可信賴。很大一部分的所謂民意由媒體形成。威權政府曾經是媒體的共同敵人，這個敵人沒有了，媒體在自由中很弔詭地成爲自己的敵人：報紙老闆以一己的政治立場控制言論，政治人物利用媒體操縱輿論，電視唯利是圖不設下限地自我庸俗化，媒體記者因素質不夠而提供半真半假的訊息，因判斷力不足而做出誇大或偏頗的評論。民意的形成過程中有太多太多操縱作假的空間，此其一。

19. 天空飄起微微雨絲，溼潤的空氣混了泥土的氣息。花鼓隊開始上路，兄長捧着骨灰罈，你扶着母親，兩公里的路她堅持用走的。從很遠就可以看見田埂上有人在奔跑，從紅磚砌成的農舍跑出，往大路奔來，手裏環抱着一大卷沉重的鞭炮。隊伍經過田埂與大路的接口時，她也已跑到了路口，點起鞭炮，劈里啪啦的炮聲激起一陣濃煙。長孫在路口對那跑得上氣不接下氣的婦女跪下深深一拜。你遠遠看見，下一個田埂上又有人在奔跑。每一個路口都響起一陣明亮的炮聲，一陣煙霧瀰漫。兩公里的路，此起彼落的鞭炮夾雜着“咚咚”鼓聲，竟像是一種喜慶。

20. 如今臺灣民主亂象，包括藍綠紛爭、本省與外省，還有立法院的打架，在她看來，這都只是表面，“大家不要被表面給騙了”。不管臺灣民主怎麼亂，在她看來，臺灣人都有着相同的價值觀，這價值觀就是從小被教導的“禮義廉恥”

21. 人懂得尊重自己——他不苟且,因爲不苟且所以有品位;人懂得尊重別人——他不霸道,因爲不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠奪,因爲不掠奪所以有永續的智能.

22. 你在那一本存摺所賺取的每一分“金錢”的累積，都是用這一本存摺裏的每一寸“時間”去換來的。而且，更驚人的，“金錢”和“時間”的兩種“幣值”是不流通，不兌換，不對等的貨幣。

23. 民主是什麼？民主就是發表了任何意見不怕有人秋後算賬；民主就是權利被侵犯的時候可以理直氣壯地討回，不管你是什麼階級什麼身份；民主就是不必效忠任何黨，不必討好任何人，也可以堂堂正正地過日子；民主就是打開電視不必忍受主播道德凜然地說謊；民主就是不必爲了保護孩子而訓練他從小習慣謊言；民主就是享受各種自由而且知道那自由不會突然被拿走，因爲它不是賜予的；民主並非只是選舉投票，它是生活方式，是思維方式，是你每天呼吸的空氣，舉手投足的修養，個人迴轉的空間。

24. 每個時代都有思考和不思考的人。 　

25. 歌聲像一條柔軟絲帶，伸進黑洞裏一點一點誘出深藏的記憶;羣衆跟着音樂打拍，和着歌曲哼唱，哼唱時陶醉，鼓掌時動容，但沒有尖叫跳躍，也沒有激情擁擠，這，是四五十歲的一代人[]。

26. 陪她在鄉下散步的時候，看見她踩着碎步慼慼低頭走路，我說：“媽，不要像老鼠一樣走路，來，馬路很平，我牽你手，不會跌倒的。試試看把腳步打開，你看──”我把腳伸前，做出笨士兵踢正步的架勢，“你看，腳大大地跨出去，路是平的，不要怕。”她真的把腳跨大出去，但是沒走幾步，又慼慼低頭走起碎步來。

27. 華安爸爸說,很驕傲地,"別忘記,我是世界上第一個抱他的人."能夠這樣見證宇宙的蘊吐,能夠這樣擁抱鮮活的生命,是多厚的恩澤啊!卻有男人推拒這樣的特權.——《孩子你慢慢來》

28. ”你不用道歉，我明白我不是你最重要的一部分。那個階段，早就過去了。父母親，對於一個二十歲的人而言，恐怕就像一棟舊房子：你住在它裏面，它爲你遮風擋雨，給你溫暖和安全，但是房子就是房子，你不會和房子去說話，去溝通，去體貼它，討好它。搬家時碰破了一個牆角，你也不會去說“對不起”。父母啊，只是你完全視若無睹的住慣了的舊房子吧。 我猜想要等足足二十年以後，你纔會回過頭來，開始注視這沒有聲音的老屋，發現它.. ——龍應臺 《親愛的安德烈》

29. 在一個文化缺席的政府結構裏，當然經濟效益可以超過任何別的考慮，開發意識型態可以勢如破竹地進行，都市建設可以由財團主導，城市品味由工程及經濟官僚決定

30. “可是，我真的不知道將來要做什麼，”你說，“MM，你十八歲的時候知道什麼？”

31. 風在吹，雲在走，人在思想，博弈在拉鋸，前進和後退在迂迴交錯，價值在驚奇翻轉。

32. 不可思議的是，那義和團拳民本身，又何嘗不是許許多多自覺無私的、奉獻的、崇高的個人，背上“扶清滅洋”的重任，視死如歸。可是在歷史的大漩渦裏，他們給自己的民族帶來意想不到彌補不了的劫難。

33. 大學，是一個人文精神的泉源。 所有的科學、技術、經濟或商業管理的發明，都必須以“人”爲它的根本關照。離開了人文，一個大學，不是大學，這是技術補習班而已。 ——龍應臺 《2005港大畢業生演講》

34. 如果，有人說，他們是戰爭的失敗者，那麼，所有被時代踐踏、侮辱、傷害的人都是。正是他們，以“失敗”教導了我們，什麼纔是真正值得追求的價值。請凝視我的眼睛，誠實地告訴我：戰爭，有勝利者嗎？我，以身爲“失敗者”的下一代爲榮。

35. 思想需要經驗的積累，靈感需要孤獨的沉澱，最細緻的體驗需要最寧靜透徹的觀照。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

36. 人生中一個決定牽動另一個決定，一個偶然註定另一個偶然，因此偶然從來不是偶然，一條路勢必走向下一條路，回不了頭。我發現，人生中所有的決定，其實都是過了河的"卒"。

37. 人生中所有的決定，其實都是過了河的“卒”。——龍應臺《親愛的安德烈》

38. 那麼，有沒有什麼，是我二十歲前不相信，現在卻信了呢？

39. 二十歲之前相信的很多東西，後來一件一件變成不相信。

40. 經過兩次大戰的現代人，其實一直在努力地維持清醒。他一次又一次地受到操縱與矇騙，一次又一次被帶到毀滅邊緣。所以，已經有人開始睜開眼睛檢視船行的方向。西方的反核戰運動就是一種自覺運動，一向被動的人反過來希望主動地決定自己的未來，不讓所謂”領導人”或狂熱的羣衆牽着鼻子走。臺灣近年來開始蓬勃的民主運動與反污染熱潮，也代表一種覺醒與反抗，人試圖塑造自己的命運，如果缺少這種覺醒與反抗，人恐怕早就在自己的愚昧中滅頂了。 ——龍應臺 《人在歐洲》

41. 有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間餘舟一芥的無邊無際無着落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。 ——龍應臺 《目送》

42. 難的是，你如何辨識尋找和放手的時刻，你如何懂得，什麼是什麼呢?

43. 南美洲有一種樹，雨樹，樹冠巨大圓滿如罩鍾，從樹冠一端到另一端可以有三十米之遙。陰天或夜間，細葉合攏，雨，直直自葉隙落下，所以葉冠雖巨大且密，樹底的小草，卻茵茵然蔥綠。兄弟，不是永不交叉的鐵軌，倒像同一株雨樹上的枝葉，雖然隔開三十米，但是同樹同根，日開夜合，看同一場雨直直落地，與樹雨共老，挺好的。 ——龍應臺 《目送》

44. 長長的路，慢慢地走~~

45. 幸福就是，尋常人兒依舊。在晚餐的燈下，一樣的人坐在一樣的位子上，講一樣的話題。年少的仍舊嘰嘰喳喳談自己的學校，年老的仍舊嘮嘮叨叨談自己的假牙。廚房裏一樣傳來煎魚的香味，客廳裏一樣響着聒噪的電視新聞。 ——龍應臺

46. 我可以不聰明，但我不可以虛僞

47. 死亡至深處，不無魂魄之漂泊。

48. 在臺灣革新很難，一方面固然是由於許多制度的僵化，另外還有保守的執政單位對社會自覺運動的疑懼，一個更大的阻礙，確實民衆本身缺乏動力。——龍應臺《野火集》

49. 理想主義者要有品格，才能不被權力腐化；理想主義者要有能力，才能將理想轉化爲實踐。

50. 在臺灣，最容易生存的不是蟬螂，而是“壞人”，因爲中國人怕事、自私，只要不殺到他牀上去，他寧可閉着眼假寐。 ——龍應臺 《野火集》

51. 我慢慢地、慢慢地瞭解到，所謂父女母子一場，只不過意味着，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。

52. 孩子，你是否想過，你今天有自由和幸福，是因爲在你之前，有人抗議過、奮鬥過、爭取過、犧牲過。如果你覺得別人的不幸與你無關，那麼有一天不幸發生在你身上時，也沒有人會在意。我相信，唯一安全的社會，是一個人人都願意承擔的社會，否則，我們都會在危險中、恐懼中苟活。"

53. 壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時認出自己的原型而涌出深刻的悲憫。

54. 思想需要經驗的積累靈感需要感受的沉澱，最細緻的體驗需要最寧靜透徹的觀照。哪一樣可以在忙碌中產生呢？ ——龍應臺

55. 我總是在暮色深沉中奔向機場。

56. 把小圈子弄好是不夠的，你必須發揮力量促進大環境的改變。——龍應臺《女子與小人》

57. 仁民愛物是一種道德理想，我們希望每個人都能努力以赴，可是，你不能因爲一個人做不到仁民愛物的標準而判他十年徒刑；仁民愛物是一個道德的上限，必須當他碰到下限——譬如殺人——的時候，你才能懲罰他。誤上了賊船的人，我們希望他有所覺醒，在”工作與良知”之間毅然有所抉擇，跳海也在所不惜，但這又是一個道德的期許，不是判罪的標準。把上限的道德期許拿來作爲判罪懲處的下限標準，豈不失之太苛乎？人，沒有那麼幹淨吧？ ——龍應臺 《人在歐洲》

58. 你站在小路的這一端，看着他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。 ——龍應臺 《目送》

59. 安德烈，我們自己心裏的痛苦不會因爲這個世界有更大或者更“值得”的痛苦而變得微不足道；它對別人也許微不足道，對我們自己，每一次痛苦都是絕對的，真實的，很重大，很痛。 你應該跟這個你喜歡的女孩子坦白或者遮掩自己的感情？我大概不必告訴你，想必你亦不期待我告訴你。我願意和你分享的是我自己的“心得報告”，那就是，人生像條大河，可能風景清麗，更可能驚濤駭浪。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

60. 二十歲的時候，我以爲世界上沒有不可解決的問題，就是被人口販子拿去賣了淪爲軍妓，我都有辦法再站起來，只要有意志力，人隨時可以拯救自己。墮落是弱者的自願選擇。......三十歲，我覺得女人只要有覺悟，她可以改變社會，改變自己。......四十歲的我，發覺一旦加上孩子這一環，男女平等的問題就變得雙倍的復�