理想國讀書筆記範文精選三篇
理想國讀書筆記範文精選三篇
導語：《理想國》 的作者是古希臘偉大的哲學家柏拉圖, 這本書描繪了柏拉圖夢想中的城邦的 美好藍圖,貫徹了他的政治、教育、哲學領域。下面本站小編爲大家整理了理想國讀書筆記範文，大家快來看看吧。
篇一：
倫理是哲學與信仰的實踐。柏拉圖在建立了理念形相的世界之後，認爲理性當駕馭物慾，勇氣與激情應爲理性的目的服務，並提出了人的四項品質：
智慧——深謀遠慮之道；勇氣——知道什麼是值得敬畏的，並且面對威脅利誘都不改變自己的信念；克己——對慾望的節制；正義——完成自己的本職工作，不作非分之想。
在此基礎之上每個階層也有着相應的職業道德：農夫工匠的道德是本分，戰士的道德是忠勇，君主的道德是踐行真理，領導國家。The States are made out of the human natures, and which in a figure turn the scale and draw other things after them[注]（公民的本性決定城邦的一切），有德行的公民因彼此需求不同，聚在一起，各司其職，這樣建立起來的社會便是理想國。柏拉圖自己承認，這是天上有地下無的國度。雖然希望渺茫，但是通過改造現有城邦，使之無限接近理想國是可行的，最爲關鍵的一步，便是教育。
教育是建立理想國的“核心技術”，其目的正是從孩提時代起，在學生的心中樹立對真善美的熱愛，引導他們學會節制自己的貪婪嗜慾。要將現實中的城邦改造成理想國，只有對其公民的子女進行隔離教育。柏拉圖理想化的教育有着捏造神話、價值觀灌輸、洗腦的惡劣的一面，也有着直到今天來看也是比較完善的培養思路：The education has to divisions, gymnastic for the body, and music for the soul. (教育有兩個方面：勤健身以鍛鍊體格，通音律而陶冶情操。)體操與音樂，前者給人以勇氣，後者將人引向理性。工匠、戰士和哲學王皆是優良教育的果實。The direction in which education starts a man, will determine his future life（兒時之教育將決定其一生），接受了理想化教育的繼承者將擔當起建立理想國，並依照他們受教育的方式教育他們後代的重任。至此，理想國的大門已經敞開：它理論基礎是神的道德準則與不朽靈魂，現實途徑向下一代灌輸哲學與倫理的信條。
成也教育，敗也教育。一個完善的理想的國度，也會因其教育的疏失而蛻變爲貴族制、民主制乃至最糟糕的僭主制。當教育出現偏差，人對財富與權力的野心不但未被束縛，反而被激發，那麼當這一代人長大成人，只顧升官發財，而將道德與審美棄之不顧。一個人人酷愛財富與權利、沉溺於物慾享樂的社會必然導向混亂的風氣與低劣的文化氛圍——wealth is the parent of luxury and indolence, and poverty of meanness and viciousness（富戶多紈絝，窮鄉出刁民），這樣的風氣造成的世俗的原則又在很大程度上左右了政治，統治階層只顧謀取私利，公民必然要遭受各種的痛苦與不幸。
然而教育無法脫離社會環境而存在，雅典學院永遠無法培養出整整一代的希臘人，讓他們去建立那天上的國度。社會最需要善於攫取金錢與權勢的工匠或智囊，學校的任務就是量產這些工匠智囊，至於德行與人格的塑造，無非是隨行就市，向學生灌輸些符合他們社會角色的的觀念。
理想終究是理想，哲人提出的倫理要麼背離人性，要麼被人性改造，化作某個階層的人頭上的光環，成爲他們滿足貪慾的藉口。主流價值觀念的神壇上總要有那麼個供人頂禮膜拜的塑像——神、君主、金錢、科技、勞動等等等等不一而足，唯一不變的是利益驅動下的價值觀宣傳。
其實，烏托邦本是閃爍着高尚理想的詞彙，哲人不忍目睹種種的狹隘、卑劣、愚昧及其造成的物質匱乏與精神荒蕪，纔有了理想國的構想，希望改造他們的同胞。只是大衆不願也不能背棄自己的獸性——也正是這獸性書寫了人類歷史，創造了今天的生活。所以，烏托邦這本應棲息於雲端的天使只能供某些精神潔癖者仰望，她若要插足凡塵，難免被世人一把按落在下水道里，慢慢腐臭。
篇二：
《理想國》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕於古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治着作，更是一部教育着作，拜讀之後，倍感如此。其中本書闡述的對護衛者的培養給我留下了深刻的印象，聯想到當今現實，謹對此發表一點鄙薄之見。
在《理想國》構建的城邦裏，作爲守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的羣體是需要更多的時間，“最多的知識和訓練”來培養他們。培養這樣的一個人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個別說明一般。
在本書中，要對護衛者進行教育。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛者的質地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。之後，才進行對後天的培養。從教育的內容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內容;第二，有序性，先進行教音樂後教體操，教音樂以使其心靈達到對美的愛，教體操已達到身體健康、鍛鍊他心靈的激情部分[]。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業有關的人物，模仿那些勇敢、節制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內容需要經過精心選擇的。此外，在培養的過程中要注意加強監督，進行考察。
教育過程中，書中尤其強調早期教育，在此期間要重視教育內容的選擇。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除醜惡的假的故事，因爲它先入爲主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關緊要，節奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現在，值得肯定的是部分年輕父母會用優美的音樂或動聽的自然之聲進行胎教以及父母爲兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過着急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認字、數數，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。於是，重點班、輔導班氾濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對於早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環境，在後天人的發展中起着主導作用，而早期的教育是後天教育的基礎，尤其是孩子心性的培養，我認爲一些技能的培養可以放在孩子稍大一些培養也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應該是一串串的數字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術的薰陶，這樣才能與後天的培養相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
篇三：
《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裏行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收穫的也許才更多。
在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裏思索理念上的正義還不如做一件正義的事，爲一些不公發發自己的聲音來的更爲實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因爲正義千百年來許多人都未明白，彷彿自己能恍然若悟的機率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有着強烈的憧憬與嚮往！可他認爲絕對的正義在神那裏，作爲一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自己甚至對於整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最後說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因爲有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧儘管沒有專門的哲學專着，但卻幾乎體現在他的每部着作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀着西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成爲西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因爲他認爲真正的知識是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結爲認爲理念是事物的永恆不變的“範型”，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作爲一個智者與先驅他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系
