根松仁波且經典禪語

人體的陰和陽是不可缺少.不可分離的，人具有這樣的生命特徵。小編爲大家帶來根松仁波且經典禪語，歡迎欣賞。

　　根松仁波且經典禪語欣賞

1. 如何理解“佛法在世間，不離世間覺”呢?這是從見上講的。世間與出世間，其實是信念的轉移而已。不覺者信念當下在輪迴中，覺者當下就是清淨了義的出世間。覺與不覺，不是用時間和空間來區分，而是從自性的認知和自心的覺悟程度來說的。

2. 若不依賴外在的善知識，而一味掩蓋自己的貪嗔癡和過失，就污染了自己的內在善知識。拋棄失壞內在善知識的結果是什麼?是輪迴，萬劫不復!所以修行就象走在刀尖上，要有一定的功夫，需要一定的承諾.信念和勇氣。修行的慈悲喜捨.息增懷誅都體現在我們心性的相應處，心是道，性是佛，道與佛任運於世間。

3. 有些人可能覺得世間的名利.物質條件，是最有吸引力.最有價值的。但這種價值只是生活條件。人的存在跟其它衆生是不一樣的，人對生命的追求和認識，更有價值。這種價值不僅令自己今世解除煩惱，也令來世解脫，能徹底解決生死問題。

4. 我們尚未成佛，未證菩提就要深懺悔。有些人說自己沒有殺.盜等行爲，不需要懺悔，這是不對的。因爲你尚未成佛，怎麼沒有業障呢，沒有證悟還得要懺悔。就像衣服一樣，即使是剛穿上的衣服，髒了也需要清洗。成佛了就不需要懺悔了，因爲成佛就已經清淨了。

5. 學佛人貪心特別重時，應該佈施，而不是修財神滿足自己的貪心;太愚癡的人應該修文殊菩薩，開智慧;嗔恨心特別重的人多修慈悲心，修觀音法門;特別疑神疑鬼，怕鬼神的人應修地藏法門;心量小的人應該修普賢法門。修行人應該這樣去對治。

6. 佛法是一個整體，顯.密佛法有如身體的左右兩邊，是分不開的。修行的時候，比如要用右手就動右手，需要左手就動左手，需要兩隻手就兩手並用，這樣圓通，纔是真正的學佛。

7. 利美傳承宗薩佛學院的老堪布貝瑪當秋每天都要供一百杯水，從不間斷，到哪裏都要供。有一年他到瓦拉五明佛學院講經，對其它吃住條件都沒有要求，就要求弟子爲他準備一百個小小的供杯和放供杯的供臺，每天都供。他是西康一帶非常殊勝很有智慧的大堪布，可見供水是很好的。

8. 小乘中的皈依是皈依釋迦摩尼佛，皈依釋迦摩尼佛所講的法，皈依佛的阿羅漢弟子。而大乘的皈依，皈依佛是皈依十方三世一切諸佛;皈依法是皈依一切方便與智慧，世間與出世間的真理;皈依僧是皈依佛的七衆弟子，佛的傳承佛教的團體都是我們恭敬供養的對象。所以大乘皈依和發心的量更廣大。

9. 無始以來我們一直沒有解決生死輪迴的問題，在輪迴中經歷過各種各樣的事。在座的人也許曾經很輝煌，也許曾經很糟糕。也許有人曾當過國王，或者特別漂亮莊嚴，具足這樣的條件，但是從未利用這些條件讓自己提升，讓自己解除煩惱，從未從根本上解決生死問題。所以導致今生還在輪迴。

10. 對《西遊記》我是這樣認識的。如來是我們的本來心，唐僧就是我們的信念，信念去找尋我們本來的心。我們的執着生了三個兄弟，即身.口.意，而身.口.意中又出現了貪嗔癡：貪----豬八戒，嗔----孫悟空，癡----沙和尚。整個《西遊記》就是比喻我們到彼岸的過程。

11. 阿底峽尊者來到西藏的時候，看到西藏的水那麼清澈，就說供此水特別有功德。因爲印度的水比較髒，他覺得西藏有這麼好的水，又不用什麼花費，供佛是多麼好。

12. 很多不學佛的人喜歡說：“主啊，保佑我。”主是誰啊?你自己就是造作輪迴的主。佛法上講，沒有一個救世主。那麼一切造作.一切輪迴的根源是什麼呢?是迷失自性，顛倒妄想。

13. 佛是什麼呢，佛是覺悟者。覺悟者是某個人嗎?不是，是十方三世一切諸佛，是無所不在無所不有的。這一切的功德其實就體現在我們的心。如果我們的心裏沒有煩惱，我們的心能明白世間萬物的真理，那我們就是佛，我們的心就是佛，‘是心是佛’就是這個意思。

14. 什麼是外在的善知識?是五彩繽紛的現象，它啓動了你內在的善知識，因緣和合中辨認出殊勝的境相。這種美感的認知從何而來?是外在的顯現與內在善知識的相應。相對來講，是外在顯現的美麗，也是內心對美麗的認知。比如對於紅色，你不會說成黑色，這種完完全全認知紅色的正見，就好比外在善知識。

15. 佛遠在法界，近在你的心。當你開悟的時候，殊勝圓滿的佛就是你的自性，就是自己的心。我們今天學佛的目的不是要發財.不是要世間的一切，而是真正令自己的心完全徹悟，讓自心的功德真正利益一切。這不僅僅是物質，也不僅僅是世間小小的利益，應該是從開悟起完全住於極樂的境界中，永不退失。

16. 有些人認爲供養就是拿錢，光拿錢，心不到也不行。有些人認爲學密要很多錢，所以不敢學。有些人供養的時候，心裏在拉鋸，其實不用這樣，只要用心，心到就行。藏族人供一條哈達就可以，因爲是用心在供。

17. 父母都特別心疼孩子，有人心疼孩子的方法是打，有人心疼孩子的方法是愛，打也是一種愛，是爲了糾正孩子的壞習慣，雖然捨不得但也要打一下。這叫方便。打是父母對子女一種特別的教育，佛法中也有類似的方便。

18. 普賢心如虛空, 普賢願如法界。普賢智如太陽, 普賢慧如光明。 普賢慈如大地, 普賢悲如海洋。

19. 密乘皈依的上師，不是指某個人，而是一切具德上師共同的證體：心如佛的覺悟;口如法，弘法利生;身如僧，清淨戒體。一位具德上師肯定是開悟的，心覺悟了，所說的法也都是利益衆生的佛法.方便法，他所示現的是清淨的僧相。身口意如佛法僧，這樣才稱爲具德上師。對於這樣的上師我們應該恭敬供養。

20. 有些人請很貴的佛像，甚至純金的佛像，不是爲了供奉，而是收藏。因爲怕被人拿走，連佛龕裏都不敢放。就像西藏有些年代久遠的佛像都放在保險櫃裏，怕被偷，這樣的佛像不起作用。所以我不主張收集那些古老的佛像，還是立新的佛像好。一尊舊佛像的價格可以請一千尊新的佛像，每個人都可以供，多好啊。

　　根松仁波且經典禪語推薦

1. 供水的時候要把自己的心在佛面前，透徹地毫無保留地懺悔。很多人的懺悔是有保留的，人與人之間都是有保留的，因爲人有自尊心，不敢把自己丑陋的事告訴他人，但在佛面前可以說，可以與佛溝通，把心中醜陋的部分如實去懺悔，清淨。我供的不是醜陋的心，我將要供的是如清水一般清淨的心，這是很重要的。

2. 我們將要了脫生死的關鍵時刻，需要依靠上師佛法僧，因爲人的力量太單薄，在世間往往身不由己，在大自然的災難中，或人與人之間，人與其他衆生之間，我們沒有辦法抵擋的事情是很多的。

3. 供水不像供其它東西，其它供品需要用辛苦和金錢換來，而供水不需要那麼多辛苦，不需要什麼金錢就可以做到，所以供水沒有捨不得的心，供養的誠心比較到位。你的心能如水一般的清淨就是到位了。

4. 什麼是善知識?就是佛法的導師，教我們怎樣開始修學佛法。善知識是難得的。我們今天遇到佛法，我們皈依，依止上師，修學佛法，這是走解脫的道。若是爲世間發財或爲了改善自己的生活，這是很小的發心。

5. 凡夫業障深重，無始以來身.語.意都在造作殺盜淫妄酒等一切惡業，我們投入到輪迴中是業力所轉，我們的業要消除，必須要修持殊勝的金剛薩埵，在修持中深深懺悔自己無始以來的業障。每個人要有懺悔之心，我們在凡夫的狀態中，必須要認識到自己的.無明過失。

6. 貪嗔癡這三者既是證道的殊勝方便，也從中起了很多的障礙，所以在相對中會有二元對立的存在。而究竟上，道與心.方便與智慧是無二的，一切顯現歸根於自心。而自心的體性光明與空性是不可分的，光明的體性是空性。所以五種智慧圓滿顯現在法界體性中，如此修行，五智任運是第六金剛持，這就是成就之果。

7. 外內密三種善知識其實從未拋棄過我們，是自己聰明反被聰明誤，騎着毛驢找毛驢。世間自作聰明的人都是反着來，離道越來越遠，而八仙中的張國老倒騎毛驢，反的就是正的，這是相對的道喻。

8. 供養淨水的時候，照照自己，讓自己的心清淨無垢，如水一般透徹清淨，這是什麼心?這是佛啊。供養就是這樣，在供水的過程中養了自己的心。養到什麼程度呢，養到佛的程度。

9. 有些佛的形象是一絲不掛的赤裸相，這是什麼意思呢?這不是西方文化。是表達佛是空性的，無眼耳鼻舌身意，一切都是空性的，本來的。

10. 佛教是內道，因爲我們自己可以成佛，與佛一樣，將來自己覺悟之後，不需要依靠外力，沒有煩惱.沒有輪迴.一切在法界中安住。什麼是外道呢?外道是依靠外面的神來保障。大家應該知道佛的殊勝以及佛教與外道的差異。

11. 癡是最大的罪過，有了癡纔會貪嗔，貪嗔是從癡而來的。比如知道這個東西不能用，就不會想要，但不知道的人可能因爲不知道而想要。有些事，他不知道不該做，所以就做了。比如做一些無意義的事，見到一條蟲子就踩死，見到小動物就打，很隨意地傷害衆生，不懂得這樣對自己不好。如果知道因果就不會殺生了。

12. 學佛人要有把握，儘量不去做。實在無法避免而做了，也得懺悔，不要隨意造傷害生命.罵人等惡業。修法就是要改變自己，使身口意的業障慢慢消除。慢慢把我們的身口意轉變爲好的，對人有慈悲心，多做對人有益的事。

13. 念“上師知”的時候，要明白這個“上師”是內在善知識。好比氣球，氣球表面的橡膠皮，就象是外在善知識，裏面的氫氣，就是你的內在善知識，從外相看，好象是一個紅色的氣球在升空，但氣球裏面沒有氣是升不上去的，所以這氣球的外皮就是方便，裏面的氣是智慧，方便與智慧和合中才能得地。

14. 人體的陰和陽是不可缺少.不可分離的，人具有這樣的生命特徵。而佛的智慧的特徵就是，有智慧也有觀照攝受。攝受就是方便，智慧是本有的功德。用什麼方法來顯現這個功德叫方便。方便與智慧的雙運體就是佛。密法毫無保留地演說佛的功德，因此不明白的人會生一些邪見。

15. 佛陀說過人有生老病死.煩惱等諸痛苦。每個人最後都要離開世間。特別是老年人不願意說到死亡，因爲感覺死亡已經逼近。而年輕人不害怕死亡是感覺自己還可以活很久。總之，還有多少日子是個人的緣分，但我們不能稀裏糊塗活着。我們學佛的目的，首先要有一定的佛法知識，不被世間所迷惑。

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1. 修行最關鍵的是這個心。這個說不清的心，做出說得清的事。所以心可以輪迴，心可以成道，心可以成果，我們一再講佛法是心法，因此稱爲內道，不是外道。

2. 進入佛門就是將過去的一切顛倒錯失調轉。如同走錯了幾萬年的路，現在我們認準了路，在正確的道路上重新開始，這就是我們生命的重生。所以皈依不是輕易的事，世上的人很多，學佛的人卻是少數，說明佛法難得。即使是有權勢.有財富的人也不見得有皈依上師三寶的福分。

3. 什麼叫灌頂?我們都是業障衆生，心就如一塊長滿雜草的田地，長滿貪.嗔.癡，殺.盜.淫.妄.酒這些不淨煩惱的雜草，上師的灌頂就是把心地的雜草拔掉，把你身.口.意髒的東西去除，種下佛的法報化三身的種子，然後在你平時的修行中，像農民種田一樣，澆水.施肥.除草，使種子慢慢發育成長。

4. 有人說“人之初，性本善”，也有說“人心不善不惡”。佛教說“道即是心，心即是道，道即是佛”。薩迦派說，“方便就是智慧，道就是果，道果無二纔是究竟了義”。佛說，道不可說，所以叫妙不可言。那爲什麼還有可說?因爲般若有實相般若和文字般若，不可說的是實相，可說的文字是假相的安立，即非實相。

5. 學佛人在沒有證道見性之前，還是不要講法爲好，否則說多錯多，有害無益。如果你要講，可以勸人學佛.皈依，先從勸自己的家人皈依學佛開始，這是很好的。除此之外，深奧的法不要講。尤其是般若法門，空性法門，這些法門是很深奧的，並不是聞思上的知識，沒有一定的基礎，是很難領悟的。

6. 顯乘.密乘都在演說佛的功德。佛不可說，心經.金剛經所講的是佛所顯的功德。心經說的是佛的法身;而金剛薩埵是佛的報身，報身具備佛的一切功德;化身是佛顯現的慈悲，如菩薩般的，我們能夠感受到.體會到的。

7. 灌頂是一種方便，至於能否真正落實，還是由自己說了算，就看你自己是否採納，是否相應。很多人難以入道的原因就在這裏。學佛很長時間了，還沒有相對的智慧。經常在心裏和自己的法.自己的上師鬧彆扭，有時候把心裏的上師打得頭破血流，因爲你心裏惡知識的力量太強，常常把心裏的善知識打敗。

8. 還沒有皈依就不是佛弟子。而有些人沒有皈依，什麼經文都敢念，還修一些法本，或接受很多灌頂，甚至時輪金剛.喜金剛等大灌頂。.若受灌頂還未皈依是很不如法的。因爲接受密宗灌頂之後你就已經拜師了，就要守持十四根本戒，守持十四根本戒的人還沒有皈依，那是很荒唐的。

9. 現實中的物質條件，僅僅是在世間能享用。有錢的人在世間生活條件好一點，有權的人可能生活中方便一點，健康的人生活得舒服一點，但這些都僅僅是在此生受用。我們如果沒有皈依三寶，來生只能繼續輪迴。

10. 在八供中說鮮花等諸供品如雲海般供佛，這是心在上供諸佛，這是表法，不是數量多少的問題。

11. 外在善知識是知識的存在與顯象。內在善知識是覺性的真理。而結果是真實不虛的善知識。修行人無論做任何事，想任何事，到任何地方，內在的善知識從未離開過你。是自己建立的時空拋棄了內在的善知識。

12. 佛法不可思議，相應不可思議。如果我們每個人精進修行，自己的身口意能與三寶相應，自己的身體也會感覺到輕鬆，感覺到自己的業障在清除，自己的煩惱減少，自己的智慧提升，正見提升，身口意更加如理如法，更加相應佛法，在世出世間的對治方法上有提升，能更圓滿地處理世間的事情。

13. 每個人的心裏有一個善知識和一個惡知識，這兩者經常打架。在修行過程中，心裏的善惡在鬥爭，初期往往是惡知識把善知識打得頭破血流;修到一定的時候打成平手;什麼時候善知識能戰勝，那是真正的修行人。我們每個人好好想想，自己內心的善知識現在是在平手的狀態，還是被打敗的狀態呢。

14. 錢被偷了覺得可惜，但佛像丟了不一樣，希望小偷好好供着。佛到哪裏都是在供臺上，反正你已經請佛像了，這個功德是永遠的。小偷給你機會，他幫你供了佛，同時給你第二次請佛的機會。你感恩他。寺院裏有千萬尊佛像，沒有嫌佛像多的，因爲立一尊佛有一尊佛的功德。

15. 密宗最講究的是傳承，傳承就如一個人不能忘本。我們每個人自己的祖宗肯定是要認的，不論是否有家譜，每個人肯定是有一個來源的。